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L’angoscia è la conseguenza immediata di qualsiasi trauma. Essa consiste in una sensazione di incapacità di adattarsi alla condizione di sofferenza 1. sottraendosi allo stimolo (fuga), 2. allontanando lo stimolo (annientamento della forza esterna). Non c’è salvezza. Ogni speranza di salvezza sembra esclusa.

(Ferenczi, 1920-32, pag. 195)

Much of my work is about the presence of absence.

However, I believe it is incredibly important to allow our minds the time and space to freely roam and explore.

(Micheal Kenna- fotografo)

La salute psichica da sola permette un’esistenza vuota e sbiadita.
Alla persona ben adattata possono mancare gli elementi centrali dell’esperienza che fanno della vita di una persona un’esistenza personale, sentita come reale, importante, significativa.

(Mitchell, 1993, p.36)

Io sono riconosciuto o disconosciuto da chi io riconosco come colui che mi può riconoscere: se chi io riconosco e mi può riconoscere non svolge questa funzione allora io non mi conosco, non so chi sono e cosa provo, non acquisto competenza delle mie emozioni e delle mie sensazioni corporee. Vivo ignoto a me stesso, vuoto di me: come alternativa potrei essere tentato dall’assumere una maschera di inautenticità, confidando che almeno a una tale maschera sia data l’esperienza di essere riconosciuta.

(Amadei 2005)

"lo sa che io ho perduto due figli,

signora lei è una donna piuttosto distratta"

(Amico fragile - Fabrizio De Andrè)

“…human experience always unfolds in a life-world. …Humans are “always and already in the world” in such a way that there is no possibility of separating the self and the world – a notion that Heidegger captured in the term, “being-in-the-world.” Human beings can never exist outside of their world of experience; they find themselves (enphasis added) into a world they neither create nor control.”

(Roger Frie, 2011, p.345)

La corrispondenza delle specificità tra due sistemi sintonizzati rende ciascun partner consapevole dello stato dell’altro. Nel momento di incontro, due stati di consapevolezza sono posti a confronto, nel senso che si crea una corrispondenza tra il modo in cui ciascun partner conosce se stesso e il modo in cui è conosciuto dall’altro (Beebe, 1998). Questo tipo di corrispondenza favorisce lo sviluppo di un senso di identità e di un Sé agente. Nel momento di incontro avviene un riconoscimento reciproco, che influenza la capacità di agire in prima persona sulla propria autoregolazione.

(Beebe, Lachmann, 2002, p. 29)

“L’esperienza di sé si colloca intrinsecamente all’interno di campi intersoggettivi e ciò significa che la nostra autostima, la nostra percezione dell’identità personale e anche l’esperienza di noi stessi come aventi un’esistenza distinta e duratura, dipendono da specifiche relazioni di sostegno con l’ambiente umano”

(Stolorow e Atwood,1992, p. 22)

Ognuno di noi ha un senso del proprio particolare stile o estetica o schema di autorganizzazione, la nostra “firma” personale (Spence, 1987a), il nostro idioma (Bollas, 1987). Questo senso del sé personale è profondamente privato e in ultima istanza ineffabile, molto più facile da sperimentare che da descrivere.

(Mitchell, 1993, p.121)

"Che cosa succede quando la sofferenza aumenta e supera le capacità di sopportazione del piccolo essere? Abitualmente si definisce la situazione che viene a crearsi con questa espressione: 'il bambino va fuori di sé'.
...Se devo credere alle dichiarazioni dei miei pazienti che mi riferiscono questi stati, ebbene, questo 'essere via' non è necessariamente un non essere, ma soprattutto un 'non esserci'. Certo, quando la sofferenza è stata troppo forte e l’allontanamento dall’Io troppo grande, questa saggezza e questa pazienza possono apparire esteriormente come una sostanziale limitazione della qualità emozionale della vita in generale. Dopo una profonda delusione si rimane legati con la maggiore parte d’interesse a quell’altro mondo, mentre la rimanente piccola parte di interesse è appena sufficiente per farci sopravvivere in una vita di routine”.

(Ferenczi, 1932b, pag. 85)

La salute non sta nell'integrazione. La salute è la capacità di stare negli spazi tra le realtà senza perderne alcuna. Questo è ciò che io credo che auto-accettazione significhi e ciò che cosa concerne la creatività cioè la capacità di sentirsi se stessi essendo nello stesso tempo molti"

(Bromberg, 1995)

La speranza ispirata dalla psicoanalisi dei giorni nostri è radicata nel significato personale, non nella coscienza razionale. Il ponte che mette in relazione con gli altri non è fatto di razionalità che prende il posto della fantasia e dell’immaginazione, ma di sentimenti vissuti come reali, autentici, generati all’interno, piuttosto che imposti dall’esterno, in stretta relazione con la fantasia e l’immaginazione.

(Mitchell, 1993, p. 21)

La conservazione della forma e del modo d’azione fino ad un certo grado di interferenza esterna dimostra un tentativo di resistenza individuale al cambiamento. Superata una determinata soglia, l’individuo cambia, soccombe alla forza esterna, si identifica necessariamente con la volontà del mondo estraneo. L’'inerzia' è resistenza all’influenzamento.

(Ferenczi, 1920-32, pag. 203)

(Loewald, 1980)

“Il corpo ospita processi mentali che si evolvono in un contesto sociale, il quale a sua volta definisce significati soggettivi delle parti del corpo e dei processi fisiologici; tali modelli rimodellano la vita mentale”

(Mitchell, 1988, p.6)